Сутры

• Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность ослабевает в его присутствии.
• Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков подвластны ему.
• Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
• К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
• Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает знание о том, каковы были и будут перерождения.
• За очищением следует выход из тела, а так же прекращение контактов с другими.
• Результатом удовлетворения являются чистота ума, однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
• Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
• Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
• Благодаря изучению возникают общность с Богом, проявляющегося в той форме, которая вам больше подходит.
• Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью всех действий.
• Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
• Это достигается ослаблением усилий и размышлением о Бесконечном.
• После этого уже не тревожат двойственности.
• Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и выдоха).
• Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.
• Пранаяма выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего, есть четвертая.
• Таким образом, ум становится пригодным для дхараны (сосредоточения).
• Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое закрывает свет.
• Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
• Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).

3. Вибхутипада, или о совершенных способностях.

• Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
• Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
• Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
• Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (самоконтроль).
• После овладения этим (самоконтролем) приходит (праджна (свет мудрости).
• Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.
• Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) - внутренние средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти (ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие даров).
• Но даже они внешние (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).
• Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются соответственно.
• От очищения (самскары) исходит его успокоительный поток.
• Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и разрушение разнонаправленности, так как и однонапрпвленности.
• Затем снова появляется ментальная разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.
• Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
• Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще неназванные признаки (дхармы).
• Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).
• Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джнана) о прошлом и будущем.
• Слово, предмет и идея проявляются как одно (самскара) и ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.
• Восприятие ощущений (самскар) дает знание предшествующих рождений.
• Самьямой достигается знание других умов.
• Посредством самьямы над формой тела и отключения восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит исчезновение йога.
• Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
• Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
• Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона и т. п.
• Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием надфизических способностей (правритти).
• Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
• Над Луной - достигается знание звездных сфер.
• Над Полярной звездой - приходит знание движения звезд.
• Над пупочным центром - достигается знание устройства тела.
• Над точкой основания горла - происходит подчинение (нивритти) голода и жажды.
• Над бронхами - достигается стойкость (стхайрьям).
• Над светом (джойти) в голове дает видение совершенных существ.
• Интуиция (пратибха) дает знание всего.
• Над сердцем - дает знание ума (читты).
• Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит истинное знание самого пуруши.
• Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения.
• Это является препятствием для самадхи, но представляет совершенство уму, направленному во вне.
• Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
• Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
• Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь тети.
• Посредством самьямы над отношениями между акашей и способностью слышать развивается высшая способность слышать.
• Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу (пространство).
• Действительный выход из тела, действия за пределами тела составляют великое надтелесное (махи-видеха). Этим уничтожается покров над сиянием.
• Посредством самьямы достигается впасть над пятью элементами в их грубом состоянии, тонком, всепроникающем и приносящем пользу состояниями.
• Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и другие сипы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
• Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, сипе и алмазной твердости.
• С осуществлением самьямы над действиями, истинной формой, эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
• Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над первичной материей.
• К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит всемогущество и всезнание.
• Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвапья).
• Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.
• Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой).
• Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.
• Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
• Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

4. Кайвальяпада, или об Освобождении.

• Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи.
• Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).
• Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.
• Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
• Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.
• Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от впечатлений.
• Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других, существует три рода кармы.
• Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.
• Благодаря памяти и впечатлениям (самскарам), существует связь причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное пространством, временем и родом.
• Они (самскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно.
• Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.
• Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств.
• Они (состояния свойств), проявляющиеся или нет, имеют природу качеств (гун).
• Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы).
• Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
• И если объект, зависящий от одного - единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать?
• Объект узнается или не узнается умом (читтой) в зависимости от того, окрашен ум этим объектом или нет.
• Изменения читты (сознания) всегда известны по причине неизменности ее владыки, Пуруши.
• Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может быть узнано (через посредство Пуруши).
• Для него (ума) невозможно быть одновременно и познающим, и познаваемым.
• В случае познания одного ума другим, нам придется допустить познание познания, и произойдет смешение воспоминаний.
• Сознание познает свой высший ум (буддхи), когда он в той форме, которая не переходит с места на место.
• Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен постигать все вещи.
• Несмотря на то, что ум испещрен бесчисленными впечатлениями (васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
• У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнение природа Атмана.
• Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).
• В промежутках возникают мысли из самскар (ментальных впечатлений).
• Устранение самскар похоже на устранение причин несчастий (клеш), что описано выше.
• Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве награды за его различительное распознавание приходит самадхи, называемое "Облако Добродетели".
• Из этого следует свобода от кармы и причин несчастий.
• Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.
• Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит к концу.
• Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается постижимым в конце последней трансформации (гун).
• Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишенные значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.